芒市江东等地汉族民间山歌调子文化的复苏和发展

近年来,芒市江东等地的农村宴席上出现了一些复古的文化元素——摆花盘,唱调子的传统日益复苏,并渐渐成为芒市许多汉族村寨餐桌酒席上的一种文化标配。

据悉,芒市汉族民间山歌调子文化源来已久,是数辈芒市汉族人民口耳相传的文化瑰宝。远可追溯至明朝年间,其随着从中原南京应天府等地远来屯垦戍边的汉族先民在滇西边地落地开花,通过先民们不断更新传唱,早已成了一种记述一代代芒市汉族先人生活作息和信仰传承的文化载体和习以为常的文化印记。

芒市汉族民间山歌调子文化流传至今,虽一直不曾间断,但旧时碍于经济不济、人民依附土地、空闲时间少,风气封建沉闷等因素,山歌调子早已少有人唱,一度几近悄声,传承现状令人堪忧。

改革开放以来,随着经济腾飞、风气渐开,芒市地区对山歌、唱调子的文化传统得以日渐恢复,一时间,山歌调子回响于山峦丛林之间,飘荡于世俗烟雨之中,醉声于民乐融融之下……活跃向荣,令人欣慰。

如今,在芒市的许多汉族村寨中,在各家有嫁娶婚丧等事宜时,主人家摆起花盘果碟,村寨里或是亲朋中擅长唱调子的人往往通宵达旦,不甚欢腾,有经济能力的还会请专人摄像,以作纪念,供人赏悦,百代流芳。去年我家进新家的时候,爱唱调子的父亲请来了他的一些歌友,山歌调子爱好者高朋满座、争相对唱,歌声通宵回荡,余音不绝,许多爱听歌的人亦是不知疲倦、忘乎所以,熬到天亮歌场结束后才依依不舍的离去。

此外,逢年节期间,芒市江东、勐戛等地会有许多由官方牵头或是民间三五成群自发组织的山歌会及山歌比赛。如在春节、国庆节期间,芒市至梁河二级公路旁的勐养江畔、腾龙交界处的等壳电站、某处山野美景深处的村尾小寨、田间地头、饭馆游园、郊外湖畔……山歌调子文化爱好者纷至沓来、以歌会友,歌声展歌喉,一语彻云霄,不仅能在疲惫劳作之后丰富生活,还能在农闲忙碌之余弘扬民族文化,真是一举多得。

近年来,在正月十五景颇族的目瑙纵歌场上,总也能看到一群来自芒市各地的汉族山歌调子爱好者的身影,他们大都是在山歌调子微信群里相约结伴而至,在纵歌的热闹之余组织一拨人在周围阴凉空闲的场地上唱山歌。就这样,江东等地汉族的山歌调子文化就和景颇族的目瑙纵歌在同一时间,同一场合结下了不解之缘。我想这也是在像芒市这样民族众多如一家亲的民族熔炉环境下才看得到的文化包容和多姿绰约吧。

如今,随着科技的进步,手机网络近乎普及了芒市农村的千家万户,微信、全民k歌等社交娱乐平台也陆续成为芒市汉族民间山歌调子文化发展的新载体,它们似乎和杯酒茶水一样,已然离不开芒市许多爱好山歌调子文化百姓的生活了。

随着微信的广泛使用,芒市许多爱唱山歌调子或是爱听山歌调子的人会邀约组建微信群,广邀志同道合的人入群相互唱歌取乐。每逢空闲业余之时便在群里各自搭伙、进行山歌调子对唱,朝阳伴余晖,晨起至日落,都会间有歌声响起,晚饭后至次日凌晨时歌声最是持续,至夜深疲倦时,群友们多会以“唱完这首不唱罗”“唱完这首就睡罗”结束一天的辛劳和欢快,进入梦乡。明日复然。

这样动机淳朴的微信群,就像一个大家庭一样,除了唱歌交流的基础功能外,实则也起到了一些诸如社交、心灵倾诉、社会支持等作用,如吐露心事、缓冲心情,公开透明的慈善捐款等。

芒市汉族民间山歌调子文化博大精深,内涵丰富,其耕植于芒市地区汉族百姓数百年的人文信仰之中,固定的词调中包含了一些农事劳作、时节气候、教化劝诫、敬老怀亲、歌颂爱情等文化内涵,如《采茶调》、《放羊调》、《送郎调》、《十劝君》、《孝歌》、《出兵调》、《孟姜女哭长城》等。此外,歌唱者唱歌的习惯和内容也无不透视着歌唱者的性格秉性,据我观察,歌唱者通常都是循序渐进地以利他、谦逊的内容开腔,进而转向含蓄内敛的情感表达,其中所表现的唱歌习惯,所包含的内容形式,在很大层面上体现了芒市人民谦恭有礼、感恩怀德、热情好客、去庸俗化等性格特点和为人方式。再者,山歌调子文化毕竟是在与人交流中进行的一种文化传承,其实在歌唱、发展过程中,也起到了一定文化维系,参与者之间互相监督,控制约束行为的作用。最后,与时俱进的山歌调子歌词还能注入科普时事等进行党政宣传,不但能起到正向引导、教化世人和维护甚至提升政府的威信的作用,亦能丰富百姓的生活、增强百姓幸福感,还能以文化助推经济发展,改善民生条件,亦可在某种意义上促进中缅边境民间文化交流及华人华侨的文化认同等。

总之,建立在我国改革开放四十年以来的经济腾飞、科技进步、文化风气渐开等基础之上,芒市汉族民间山歌调子文化传统才得以日渐复苏并与时俱进、融合时代因素,其不断发展彰显了芒市新时代、新农村的新面貌,也展现了芒市人民的新活力和偏安一隅的民族传统特色和文化魅力。

文:沈富从

    (芒市融媒体信息中心记者 明雄毅 编辑)


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